Деррида не только сделал большой вклад в философию и литературоведение, но и привнес свежие идеи в иудаику. Сегодня мы с вами рассмотрим биографию и ключевые наработки Жака Деррида. Биография. Будущий философ родился 1. Эль- Биаре. Образование Деррида получал в Парижской высшей школе. В 1. 96. 4 году он начал преподавать философию. Впервые о Деррида заговорили в 1. Голос и феномен», «Письмо и различие» и «О грамматологии».

Вот почему анализ archi-ecriture и differance не заканчивается, а только откладывается; он будет продолжен в главе 'Дар смерти'. Дар как дар смерти представляет особый интерес для Деррида потому, что является даром который не может быть аннулирован никаким ответным .

Жак Деррида. Jacques Derrida; 15 июля 1930, Эль-Биар, Алжир — 9 октября 2004. Дар смерти (часть 4) // В. В присутствии Жака Деррида и Жан-Люка Мариона. Я смущен, поскольку.

Деконструкция и этика; Дар; «Дарить смерть»; «Еретические эссе» Паточки; Вписывание (Einschreibung) 1. Деррида в эссе Паточки . Введенное в оборот Ж. Деррида понятие «деконструкция», которое мы. Левинаса, . Позже Жак Деррида начал глубже прорабатывать библейские темы. Он выпустил книгу «Дар смерти», рассказывающую о .

В период с 1. 96. Джонса Хопкинса, а затем в Йельском университете. Во Франции Деррида отстаивал права нелегальных иммигрантов. В 1. 99. 5 году он вошел в состав предвыборного штаба кандидата в президенты от социалистов – Лионеля Жоспена. В союзе с Сильвен Аганчински у Деррида родился сын. В 7. 4 года один из передовых французских философов умер в больнице, куда его госпитализировали из- за рака поджелудочной железы.

Деррида Дар Смерти Читать

Узнав о смерти философа, Жак Ширак – тогдашний президент Франции, опубликовал заявление, в котором отметил огромный вклад Деррида в философию Франции. Философия. Деррида Жак, философия которого отлично вписывалась в послевоенный «дух времени», всячески отвергал модернизм и структурализм. Одно из самых известных высказываний философа звучит так: «Ничто не существует вне текста». Письмо Деррида было своеобразной игрой слов и неологизмов, которые переплетались в бесчисленном множестве интерпретаций. Труды мыслителя были чрезвычайно сложны для восприятия.

Деконструктивизм Деррида, в котором средства анализа позволяют прочесть текст «против шерсти», демонстрировал «неразрешимость» любого текста и доказывал, что акт письма может создать смысл, противоположный тому, который предлагает автор. Одним из ключевых философских понятий, которые ввел Жак Деррида, стал «логоцентризм», который отсылал к платоновской вере в превосходство устного слова над письменным.

Согласно этой идее, наличие оратора придает слову особый смысл, а письменное слово девальвируется из- за отсутствия автора. В христианской культуре похожую идею можно пронаблюдать в девальвации иудаизма.

Деррида в одном эссе за другим пытался доказать, что превосходство устной речи над письменной противоречиво и вообще несправедливо. Установив непреднамеренный смысл текстов над подразумевающимся, а читателя над писателем, философ породил тенденцию к иносказательной интерпретации текстов. Некоторые американские последователи Деррида, в частности Джефри Хартман и Сьюзен Хэндельман, утверждают, что деконструктивизм является светским вариантом раввинического мидраша, который сформировался под влиянием западных и греческих философов. Идея того, что через текст можно выразить все, и совершенно разный смысл может лежать в одном тексте, похож на раввинический подход к Торе.

Эта схожесть оказала едва ли опьяняющее действие на некоторых еврейских мыслителей. Еврейские литературоведы нормально приняли идеи деконструкционизма, чего нельзя сказать про иудаистов, которые воспринимали вторжение «суррогатов» на свою территорию с негодованием.

Стоит отметить, что Деррида никогда не занимался изучением иудейских текстов, но тем не менее библейские мотивы то и дело просматривались в его трудах. Некоторые академические семинары философ полностью посвящал еврейским темам.

На одном из них Деррида рассматривал письмо Гершона Шолена, адресованное Францу Розенцвейгу. В письме шла речь об «апокалиптической бездне», которая возникла при возрождении в Израиле разговорного иврита.

Еще одним запоминающимся семинаром стал тот, на котором философ анализировал зашифрованное послание Спинозы. В нем утверждалось, что благодаря практике обрезания еврейский народ имеет шансы на возрождение своего царствия. Оба текста были сложным для понимания. Они изобиловали двусмысленными выражениями, которые мыслитель очень любил анализировать.

Позже Жак Деррида начал глубже прорабатывать библейские темы. Он выпустил книгу «Дар смерти», рассказывающую о жертвоприношении Исаака, и «О гостеприимстве», повествующую о природе справедливости и о гостеприимстве Авраама. В семидесятых Деррида вместе с коллегами приехал в университет Йель, где продолжил свою преподавательскую деятельность.

Позже местом его работы стал Калифорнийский университет. По содержанию выступлений философа на различных конференциях становится очевидным, что больше всего внимания он стал уделять вопросам справедливости, веры, молитвы и бога. Кто- то воспринимал наработки философа как моральный нигилизм, а кто- то – как интеллектуальную свободу. После того как были раскрыты профашистские симпатии Поля Де Мана – близкого коллеги по философскому цеху, вокруг Деррида начался скандал. И это как раз в тот год, когда философ выпустил книгу о Мартине Хайдеггере, которого он считал своим «философским отцом». В книге рассматривались вопрос о нацизме Хайдеггера.

Началось все с того, что Де Ман, преподававший в Йельском университете, будучи в оккупированной на тот момент Бельгии, написал эссе с профашистскими мотивами. Когда Деррида сказал о прямоте и честности Де Мана, консервативные критики и отдельные иудаики сочли это за доказательство непригодности деконструктивизма как моральной позиции. Сам же Деррида всегда вторил, то деконструктивизм по своей природе сугубо политичен и вопрос ответственности является для него основным. Еще в 1. 96. 9 году, на своей первой публичной лекции в Америке, философ затрагивал вопрос о Вьетнамской войне. Позже Деррида взял на себя ответственность поставить под сомнение правомочность пребывания израильских войск в Иудее, Самарии и секторе Газа.

В то же время философ упрекал в «антиеврейской тенденциозности» сторонников палестинских арабов. На протяжении всей карьеры его позиции касательно апартеида, прав иммигрантов и смертной казни были неизменными. Деконструкция Деррида. Выпущенные в 1. 96. Жак Деррида. В работе «О грамматологии» были изложены основы нового метода, базирующегося на критической рефлексии традиционной метафизики, понимаемой не иначе как позитивное смыслостроительство.

Деконструкция нацеливается на преодоление содержащихся в тексте метафизических смыслов. Философия Западной Европы была построена на предшествующих идеях, их выражениях и обоснованиях.

Это проявлялось главным образом в системе субординации философских категорий. Категории задают методологию описания, рассмотрения и объяснения, а также определяют предмет, субъект и объект. Поэтому, лишь используя деконструкцию, можно выйти за рамки навязанных символов. Так появляется возможность свободной комбинаторики категорий, спонтанного мышления и обретения смыслов в философствовании. Деконструкция уничтожает то, что дают исторические и культурные традиции. История с точки зрения деконструктивизма отождествляется с речью, практикой, памятью и контекстом.

Шаги деконструкции. Главная задача деконструкции – избавление от «метафизики присутствия» и новый взгляд на текст как на самодеконструирующийся феномен. Разрушив «метафизику присутствия», можно отказаться от мысли, что сущность является, а идея – воплощается. Деррида Жак, философия которого всячески выступала против структурированности, всегда отстаивал свободу импровизации. Его деконструкцию можно назвать попыткой разобрать систему понятий, формирующихся вокруг знака. Она нацеливается на рефлексию областей, в которых есть место для проблем, связанных с языком, а также на глубинный анализ гуманитарных текстов с целью выявления в них основ бытия. С точки зрения Деррида, деконструкция включает в себя такие шаги: Открытие иного смысла текста.

Принятие того, что в текст заложено множество смыслов. При этом они могут быть не связаны как с адресатом, так и с автором.

Ответственность Европы. Сам Деррида с оговорками будет подразумевать под понятием. Она начинает со. всем известных конвенциональных значений и использует существующий текст. При этом она стремится. Деконструкция. пытается маркировать непререкаемые исходные пункты, которые кажутся настолько. Надежность знания может строиться, только основываясь. Однако решение в пользу того.

Быть может, основание. Уже это рассуждение имеет огромное этическое. Понятая. таким образом ответственность представляет собою наиболее трудное место. Дарить смерть» 5. Оно. случается как раз на основании бескомпромиссных решений.

Применение деконструкции. В этом заложен конструктивный.

Она прибегает к другому мышлению, рассматривая чужой. Своим способом чтения деконструкция превращает. Словно он принимает. Все- таки. собственное мышление, получив однажды импульс, не развивается в пустоте. Деррида. впервые поставил вопрос о даре 8.

Фальшивые деньги. Время дает». Дар, согласно Деррида. Ибо согласно Деррида, если дар однажды признан в качестветакового, то, попадая в циркуляции экономики, он побуждает аннулироватьсебя ответным даром, который может быть дан или отдан в качестве долга. Уже в признании дара как дара лежит «символический эквивалент» 1.

Для Деррида дар должен быть «антиэкономичен», т. Он так и остаетсяне полностью разделен вами. Понимание дара, хотя только лишь предварительноеи парадоксальное, можно получить посредством отношения к экономии. Дерридаговорит об известном парадоксе «безотносительного освоения отчужденного».«И в этом смысле дар невозможен» 1.

Речь о даре (die Gabe), о том, что - как снова и снова подчеркивает сам Деррида- то, что он дается (dab es sie gibt), можно рассматривать какпарадигму деконструирующей философии. Если решиться на попытку мыслитьдар по ту сторону экономии, по ту сторону обмена, по ту сторону ответногодара, то этот опыт мышления изменит устоявшееся понимание дара. Попыткамыслить дар (тем самым, устанавливая конструктивный момент деконструкции),ведет не к тому, чтобы отвергнуть или уничтожить дар внутри экономии. Наряду с мышлением чистого дара, речь идет у Деррида еще и о том, чтобыне убежать в некий род поклонения, «в голую веру, в то, что выходитза пределы опыта, познания, науки, экономии и даже философии, превосходяих» 1. Но знай же еще, что хочешь сказать, даря, умей дать, что тыхочешь и что ты хочешь сказать, когда даешь, знай, что ты имеешь в наличии,знай и как аннулировать дар, включив в него себя, даже если это самовключениеразрушит дар посредством дара, ты дашь экономии шанс» 1. Это может произойти. Это также может произойти по тому соглашению, что.

Особое значение приобретает. Третий, чтобы «подарить/отдать». Богу. Однако «дарить смерть».

Деррида имеет также смысл «давать истолкования смерти». Смерть, явно отличающаяся от умирания как. Деррида. понимает, что смерть выигрывает, что объяснить дар смерти может только. Приближение». или «apprehension» смерти .

И каждый раз Я избегает свою смерть, благодаря тому, что. Прежде всего ему нужно дать. В «Дарить смерть» Деррида ссылается на целый ряд. Яна Паточки «Обречена. Кроме того, Деррида привлекает.

Мартина Хайдеггера «Бытие и время» (1. Эммануила. Левинаса La mort et la temps (лекции 1. Серена Киркегарда «Страх и трепет», иудейскую Библию (Gen 2.

Шарля Бодлера L'ecole paienne (1. Фридриха Ницше «К генеалогии морали» (1.

Интерес Деррида к Паточке обусловлен прежде всего тезисом. И в следующей главе Паточка исчезает не полностью и все. Деррида. Сначала внимание. Бытию и времени» Хайдеггера, прежде всего к главе. Возможность полноты бытия Dasein и Бытие к смерти», оттуда.

Левинасом хайдеггеровского способа мыслить/дарить смерть. В незаместимости моей. Левинас критикует Хайдеггера. Скорее, он хочет «обратить внимание. Деррида, «что ответственность - это прежде. Смерть другого при этом - первая.

Жертва на горе Мориа презентирует фигуру даруемой смерти, которая имела большое влияние внутри иудейской, христианской и исламской культур. В конце Деррида обращается к тексту Бодлера 2.

Ницше. Он подчеркивает, не приходя к определенному заключению, что тайнаопыта веры для того, чтобы быть верой, а не знанием, нуждается в тайне. Речь идет. о ряде текстов, которые группируются вокруг темы философии европейской. Наиболее значительным в отношении к «Давать смерть». Обречена ли техническая цивилизация на упадок?». Деррида 2. 7. вплоть до исключения кавычек. Грозящий упадок заключается в. Ответственность, которая тяготит и экспонируется 3.

В отличие от «самоотчуждения», она состоит в. Паточка понимает сакральные действия. С демоническим в нашу жизнь проникает. Однако. он придает значение тому, что измерение демонического необходимо другим. Р. В.), он. может быть включен в ответственную жизнь 3.

Паточка понимает «религию» как ту область, в которой. Воздействие культово- сакральных практик, вырывающих. Однако как раз это воздействие. Это действие у Паточки становится критерием различия демонического. Религия не. является самим сакральным, и не возникает непосредственно из опыта сакральных. Сакральный опыт тотчас переходит в религиозный. Это положение между экстремумами различается в появлении слова.

Я». Это «предыстория». Зазор между предысторией и историей пролегает. Паточки, «живут уже не просто для. В полисной деятельности.

Формально устоявшийся смысл. Это изменение переживается. Одновременно с открытием. Главный тезис «Еретических эссе».

Западный дух и мировая история связаны друг с другом с начала. Этим признается сократическая.

С одной стороны, философия превращается здесь в. Dasein, с другой. Решающим. элементом платоновской мысли было стремление «подвергнуть ответственность. Можно отвергнуть тайну посредством познания. Усилия платонизма. Только то, что ясно в своей объективности.

Ответственность за соответствующее решение лежит в. So- sein) предмета, а не в области выносимых о нем суждений. Однако тем самым отрицается. Оно стремится «проникнуть в тайну фундаментального вопрошания. Борис Акунин Огненный Перст Fb2.

То, что не в. силах дать человеку философия, легко может дать бог. На этой зависимости человеческой жизни от запредельного. Эта мистерия создает. В. отличие от вещи, эта персона является тем, что заглядывает в меня и вынуждает. В сравнении с ней, вещь пассивна, неизменна.

Персона. которую я не могу увидеть, но которая видит меня, вынуждает меня к ответу. Паточка определяет то, по отношению к чему выступает. Я в христианской мистерии, как «благо самозабвения и самоотрицающая. Учитывая свой исходный вопрос об упадке технической.

Паточка исследует последствия «христианского поворота». Для этого он составляет генеалогию «неплатоновского. Решающий элемент платоновской традиции - . Христианским. элементом новой рациональности является «позитивное значение практической. Благодаря практическому элементу.

Войны. XX столетия были исходом и кульминационным пунктом этого развития 5. Она отчуждает человека.

В связи с проведенным анализом. Жизнь в индустриальной цивилизации находится. Однако Паточка все же уступает «этой цивилизации . Никогда прежде это невозможно было. История. есть не что иное, как разрушение уверенности в предзаданном понимани» 5. И, наконец, решающее значение. Однако проблема истории должна оставаться неразгаданной.

Сегодня опасность заключается в том. Frage gibt), и тому есть основания. Цивилизация. не дана сама по себе. Вопрос в том, утверждает ли исторический человек. В целом эссе Паточки могут быть прочитаны как проект истории европейской ответственности.

Он пытался показать, что способность ответствовать дана вовсе не всегда и не во всякое время, но обладает определенной генеалогией, т.